Hisham AbuGhazi
.: الإدارة :.
 التسجيل : 20/09/2012  المشاركات : 1491  الاقامة : غزة  المهنة : طالب جامعي | |
| الدرس الأول
من أسس العقيدة في سورة الروم
اعدها
المعلم خضر صبح
 أوّلاً : الأفكار العامّة :
1.بيان الآيات الدالّة على قدرة الله تعالى في الخلق والإبداع .
2.وصف مصير كلٍّ من المؤمنين والكافرين يوم القيامة .
3.ذكر بعض الأسس التي ترتكز عليها العقيدة الإسلاميّة كالإيمان بالله وحده وعدم الإشراك به .
4.تأكيد وحدانيّة الله تعالى من خلال ضرب الأمثلة الواقعيّة .
5.الدعوة إلى انتهاج طريق الإسلام ، والابتعاد عن كلّ طريق غيرها .
الحصة الولى
س1: اقرا النص التالي من سورة الروم ثم اجب عن الأسئلة التي تليه قال تعالى : " اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12) وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (13) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الْآخِرَةِ فَأُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)"
1 ما معنى المفردات التالية ؟
الكلمة معناها :
يبلس المجرمون : يسكتون لانقطاع حجتهم
يعيده : يخلق الخلق بعد موتهم
بشركائهم كافرين : متبرئين من اصنامهم
شركائهم : أصنامهم
يتفرقون : ينقسمون فريقين فريق في الجنة وفريق في النار
الساعة : القيامة
يحبرون : يُسرّون
روضة : جنّة
محضرون : مقيمون على الدوام
2 - ربطت الآية(اا) بين بداية الخلق ويوم البعث. وضِّح ذلك.
يتّضح هذا الربط من خلال خلق الله تعالى الإنسان من العدم في البداية ، ثمّ بعثه من الموت يوم القيامة ، فكلاهما خلق جديد دالٌّ على قدرته تعالى
3.وصف الله تعالى المجرمين صامتين أمامه يوم القيامة . علّل .
لأنّهم لا يملكون الحجّة التي يدافعون بها عن أنفسهم ، فقد أشركوا به تعالى مَن هم دونه كالأصنام .
4.بيّنت الآيتان الكريمتان (15 ، 16) أنّ المؤمنين يفرحون بدخول الجنّة ، وأنّ الكافرين خالدون في العذاب
ناقش هذه العبارة .
يفرح المؤمنون بدخول الجنّة لأنّهم سعَوْا إليها في الدنيا بإيمانهم بالله تعالى وحده لا شريك له ، وتقرُّبهم إليه تعالى بالأعمال الصالحة ، أمّا الكافرون فهم خالدون في العذاب لأنّهم هيّاوا أنفسهم لذلك ببعدهم عن الله تعالى واتّخاذهم شركاء له في العبادة ظنّاً منهم أنّهم سيشفعون لهم يوم القيامة ، كما أنّهم كذّبوا كلّ الدلائل التي تسهّل طريق الإيمان أمامهم وأنكروا البعث والحساب يوم القيامة .
5.في الآيتين (18،17) حصرٌ لأوقات الصلاة التي تُعتبر عمود الدين . وضّح ذلك .
بيّنت الآيتان الكريمتان أنّ المؤمن يُسبّح الله تعالى ويحمده في الصباح والظهيرة والمساء ، والتسبيح والتحميد من أذكار الصلاة ، والصلوات خمس : ثلاث في الليل: ( المغرب والعشاء والفجر ) واثنتان في النهار (الظهر والعصر).
6.رسمت الآيات صورة للمؤمنين وأخرى للكافرين. وضحّ ذلك(س1 ص5).(توجيهي 2007)
تتضح صورة المؤمنين يوم القيامة في أنهم سيكونون في رياض الجنة، مسرورين بما أثابهم الله -سبحانه - على إيمانهم، وأما الكافرون فسيكونون عند الحساب ساكتين ،لانقطاع حجتهم في كفرهم، ولن يجدوا في ذلك اليوم من يشفع لهم من أصنامهم التي عبدوها في الدنيا حيث تبرأت منهم، ولذلك فإن مأواهم جهنم مقيمين فيها على الدوام.
7. اشرح الآية الكريمة التالية :" وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرين "
لا يجد الكافرون ممن عبدوهم من دون الله تعالى من يشفع لهم أو يُخَفّف عنهم العذاب يوم القيامة ، بل يتبرّأ المعبودون منهم .
8.ما أسس العقيدة التي اتضحت من خلال الآيات ( 11 – 13 – 15 ) ؟
البعث والجزاء ، فكما أنّ الله قادر على إنشاء الخلق فهو قادر على إعادته مرة أخرى بعد الموت ، وفي الآية (13) اتضح أساس العقيدة : عدم الشرك بالله ، فهؤلاء المشركون ما شفعت لهم الآلهة التي عبدوها من دون الله ؛ فتبرّءوا منهم وتبرّأت منها. وفي الآية (15) اتضح أساس العقيدة : الإيمان بالله.
9. استخرج جملة اعتراضيَّة من الآيات السابقة ..
( وله الحمد في السموات والأرض )
10. استخرج من الآيات السابقة ثلاثة محسنات بديعية. مبيّناً قيمتها الفنية.
أ- طباق بين ( تمسون وتصبحون ) و بين ( السموات والأرض ) ، قيمتهما الفنية إبراز المعنى وتوضيحه بالتضاد وإفادة الشمول والعموم ، وطباق آخر بين ( يبدأ ويعيد ) يبرز قدرة الله وعظمته. (س13فرع أ ص 6)
ب- مقابلة بين الآيتين ( 15 و 16 ) من خلال المقارنة بين حالين مختلفين. وقيمة المقابلة الفنية إبراز المعنى وتوضيحه بالتضاد. (س13فرع ب ص 6)
ج- سجع بين الآيات السابقة ، التي انتهت بحرفي ( الواو والنون ) ، قيمته الفنية احداث موسيقا لها أثر جميل في النفس.
11. وضّح التصوير في قوله تعالى : ( ويوم تقوم الساعة يُبلس المجرمون ).(س10 فرع أ ص 6)رسمت الآية هيئة المجرمين الكافرين يوم الحساب في انكسارهم وحزنهم ، مذهولين لا يحيرون جواباً بسبب أعمالهم التي اقترفوها في الدنيا، وهذه الصورة تعبر عن اليأس من مغفرة الله والندم على تلك الأفعال .
12. ماذا أفاد الحرف ( ثمّ) ؟
افاد الترتيب مع المهلة والتراخي.
13. حدّد نوع الواو التي تحتها خط في الكلمات الآتية بالرجوع إلى السياق القرآنيتمسون، وله الحمد، وعشيا ).(س12 ص 6)
( تمسون ) : واو جماعة. ( وله الحمد.. ) : واو الاعتراض. ( وعشيا ) : واو العطف.
14. ما الغرض من تكرار العبارة (يبدأ الخلق ثم يعيده )في الآيات)(س7 ص 6)
التوكيد.
15. أعرب ما تحته خط في الآيات السابقة.الكلمة إعرابها
المجرمون فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الواو ؛ لأنه جمع مذكر سالم
شفعاءُ اسم ( يكن ) مؤخّر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
فسبحان الله ( الفاء ) حرف استئناف ، و( سبحان ) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره ( أسبّح سبحان ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف ، ولفظ الجلالة ( الله ) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرةعلى اخره.
تمسون فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه ثبوت النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الحمدُ مبتدأ مؤخّر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. |
|
Hisham AbuGhazi
.: الإدارة :.
التسجيل : 20/09/2012 المشاركات : 1491 الاقامة : غزة المهنة : طالب جامعي | |
| الحصة الثانية
س2: اقرا النص التالي من سورة الروم ثم اجب عن الأسئلة التي تليه
قال تعالى "يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (25)"
1-. ما المقصود بالمفردات الآتية ؟
الكلمة معناها
موت الأرض يبسها
تُخْرَجُونَ تُبعثون من القبور
ومن آياته ومن بعض دلائل قدرته
تَخْرُجُونَ تقومون من قبوركم
تنتشرون تتكاثرون في أرجاء الأرض
تسكنوا تجدوا السكينة والاطمئنان
بينكم بين ذكوركم وإناثكم
مودّة محبّة
رحمة شفقة ان يصيبها سوء
آيات عبر وعظات
لقوم يتفكرون لأصحاب العقول الراجحة
ألسنتكم لغاتكم ولهجاتكم
ألوانكم هيئاتكم وأشكالكم
للعالِمين للعلماء
يحيي به الأرض يجعلها تنبت بعد قحط
تقوم السماء تستقر بغير عمد
إرادته مشيئته وأمره
دعوة نفخة في الصورللبعث(النفخة الثانية)
2-.من آيات قدرته تعالى على الخلق إخراج الحيّ من الميّت ، وإخراج الميّت من الحيّ . مثّل لكلّ منهما .
إخراج الحيّ من الميّت . مثل : ولادة المؤمن من صُلب الكافر ،خروج النبات من البذرة ،الدجاجة والبيضة إخراج الميّت من الحيّ . مثل : ولادة الكافر من صُلب المؤمن ، إخراج البيضة من الدجاجة .....
3-.ما المعنى الذي يُفيده كلٌّ ممّا تحته خطّ فيما يلي
** وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا:الباء تفيد السببية(س11فرع د ص 6)
**وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائهِمْ شُفَعاء" لم : حرف نفيٍ وجزمٍ وقلب. من : تفيد التبعيض(س11فرع ب ص 6)
**ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرون " ثمّ : الترتيب والتراخي( المهلة ). إذا : الفجائيّة
**الزيادة في الأفعال ( تُمسون ، تُصبحون ، تُظهرون ). الدخول في زمان ( المساء ، الصباح ، الظهيرة) على الترتيب
**اللام في للعالمين ) الاختصاص)
**وَيُنَزِّلُ مِنَ السّماءِ ماءً فَيُحْيي به الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها" الفاء للترتيب والتعقيب . الباء:السببية
**"هَلْ لَكُمْ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاء "؟ الاستفهام يفيد التعجُّب والاستغراب
**"فَمَنْ يَهْدي مَنْ أَضَلَّ الّله " ؟ الاستفهام يفيد النفي
4ـ ما إعراب ما تحته خط فيما يلي؟ وما نوع الحرف؟
ـ " إِنَّ في ذلِكَ لآياتٍ للعالَمين " . : اللام في ) لآيات) اللام المزحلقة للتوكيد لا محل لها من الاعراب.
ـ " فَأمّا الّذينَ كَفَروا ... فَأولئكَ في الْعَذابِ مُحْضَرون " . : الفاء : واقعة في جواب الشرط.
5.ـ ما الحكمة من قوله تعالى :" خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً " ؟
جعل الله الزوجة جزءاً من نفس الرجل للدلالة على قُدسيّة العلاقة الزوجيّة ، فهي ليست بين شريكين فحسب؛ بل بين النفس وجزءٍ منها ، وهذا يوجب محافظة كلٍّ منهما على الآخر وحرصه على كلِّ ما يريحه ويسعده
6.ـ قال تعالى في الآية 22 :" إِنَّ في ذلِكَ لآَياتٍ لِلْعالَمين " . قُرِئَت كلمة (العالمين) بكسر اللام وفتحها . ما
الفرق المعنويّ الذي يترتّب على تغيير الحركة ؟
في كلمة (العالَمين) بفتح اللام تعميم ؛ فكلّ إنسان يعرف أنّ اختلاف اللغات والألوان علمٌ غيبيٌّ تفرّد الله تعالى بعلمه ،أمّا بالكسر (العالِمين) ففيها تخصيص لفئة العلماء الذين قادهم هذا الاختلاف إلى البحث في علم الوراثة والجينات والصفات الوراثيّة المكتسبة .
7.ما الحكمة من خلق الليل والنهار كما ورد في الآية الكريمة 23 ؟
جعل الله سبحانه الليل سكناً للإنسان ينام فيه ويرتاح من عناء نهار سابق ، وجعل النهار ليسعى فيه ويبتغي من فضل الله والرزق الحلال ، ليُقيت نفسه
8.ما نوع كلِّ مشتقٍّ تحته خطٌّ فيما يلي :أ " فَأولئِكَ في الْعَذابِ مُحضَرون " . ← اسم مفعول.
ب) " وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ باللّيْلِ وَالنَهارِ " . ← مصدر ميمي
ج) " ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ ... " . ← اسم مرّة ( مصدر دالّ على المرّة)
د) " وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ " . ← اسم تفضيل .
هـ ) " تَخافونَهُمْ كَخيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ " . ← اسم هيئة ( مصدر دالّ على الهيئة(
و) " ذلِكَ الدّينُ الْقَيِّمُ " . ← صفة مشبّهة .
9.قال تعالى : "وَيُنَزِّلُ مِنَ السَماءِ ماءً فَيُحْيي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ". كيف يكون نزول المطر إحياءً للأرض ؟
عندما ينزل المطر تتحلّل جزيئات التربة وتقلّ صلابتها ، ممّا يٌُسهّل على الجُذير شقّ طريقه والبحث عن
غذائه الذي أذابته الأمطار، وأصبح عصارة يسهل امتصاصها بالخاصّيّة الأسموزيّة ، يُضاف إلى ذلك أنّ غاز
النيتروجين المنتشر في الجوّ يذوب مع قطرات المطر وتمتصّه الأرض ، والنيتروجين مادّة غذائيّة هامّة للنبات
10.اشتملت الآيات على مظاهر قدرة الله في الخلق والإبداع وضِّح مظاهر ذلك.(س5 ص5)
1. خلق الأشياء المتضادة من بعضها البعض ، كالإنسان من النطفة والنطفة من الإنسان.
2. إحياء الأرض بعد موتها بسبب ماء السماء ، وكذلك بعث الناس من القبور.
3. خَلْقُ الإنسان من تراب ( آدم عليه السلام خلقه الله من تراب الأرض )، ثم تكاثره وانتشاره في أرجاء الأرض.
4. خلقُ النساء ، ليتم التزواج بينهن وبين الذكور بهدف السكينة والاستقرار ، فيرتبط الزوجان بالمودة والرحمة.
5. إبداع السموات بما فيها من نجوم وكواكب ... الخ ، وكذلك الأرض بما فيها من جبال ومحيطات ... الخ.
6. اختلاف لهجات البشر ولغاتهم ، وكذلك أشكالهم وألوانهم.
7. نعمة خلق الليل ؛ لإراحة الجسد والنفس من متاعب الحياة وكدها ومشاقها ، وكذلك خلق النهار ؛ سعياً للرزق.
8. خلق البرق المخيف بوميضه و ومعه الرعد بصوته المرعب الذي يحمل في طياته الغيث الذي فيه خير الأرض والعباد.
9. استقرار السموات والأرض بأمر الله ، كذلك بعث الناس من قبورهم يوم القيامة.
11.اشرح قوله تعالى " وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِالليْلِ وَالنّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ ، إِنَّ في ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعون
من الدلائل على عظمته تعالى نومكم ليلاً ونهاراً طلباً للراحة ، وسعيكم نهاراً لطلب العيش بإرادته تعالى ،
ليكون ذلك عبرةً وعِظَةً لمن يسمع ويتدبّر .
12. ما الأساس الذي ينبغي أن تقوم عليه العلاقة الزوجيّة ؟(س2 ص5)
تقوم على المودّة والرحمة.
13. ممًَّ الخوف ؟ وفيمَ الطمع ؟ كما ورد في الآية ( 24 ) ؟(س3 فرع ب ص5)
الخوف من الصواعق الحارقة ، والبرق المفزع المزعج ، وما قد ينتج عن ذلك من سيول وأعاصير ودمار. والطمع في الخير من وراء المطر المصاحب للبرق ؛ فتحيا به الأرض بعد موتها.
14. ما الحدث الذي تشير إليه الآية ( 25 ) ؟ (س4 ص5)
الحدث هو دعوة البعث والخروج من القبور.
15". في الآية ( 25 ) وردت ( إذا ) مرتين. فما معناها في كل مرّة؟(س4 ص5)(ت 2007)
( إذا ) الأولى : شرطية ظرفيَّة. ( إذا ) الثانية : فجائيَّة.
16. ما نوع المصادر الآتية : ( مودّة ، رحمة ، منامكم ، ابتغاؤكم ، أن تقوم ، دعوة )؟
( مودّة ) : مصدر ميميّ. ( رحمة ) : مصدر صريح. ( منامكم ) : مصدر ميميّ
( ابتغاؤكم ) : مصدر صريح. ( أن تقوم ) : مصدر مؤوّل. ( دعوة ) : مصدر صريح.(اسم مرة)(ص4ج)
17. حدّد فائدة ما تحته خط فيما يأتي :
( ومن آياته .. التبعيض ، لتسكنوا ، التعليل
إنَّ في ذلك لآياتٍ ... المزحلقة (ص4 ،4)، فيحيي به الأرض : السببية)(ص4،3).
18.- استخرج من الآيات السابقة محسنين بديعيين مختلفين ، مبيّناً قيمتهما الفنيَّة؟
أ- طباق بين ( الحيّ والميت ) ، وبين ( السموات والأرض ) ، وبين ( الليل والنهار ) ، وبين ( السماء والأرض ) ، وبين ( فيحيي و موتها ) ، قيمتها الفنية إبراز المعنى وتوضيحه بالتضاد وبعضها يفيد الشمول والعموم.
ب- سجع بين نهاية الآيات السابقة ، وتسمى الفواصل التي انتهت بحرفي ( الواو والنون ) ، قيمته الفنية موسيقا لها أثر جميل في النفس
19. وضّح التصوير في قوله تعالى : ( فيحيي به الأرض بعد موتها ). ).(س10 فرع ب ص 6)
شبهت الآية الأرض وقد أعاد الله لها النبات والزرع بالغيث والمطر بعد أن كانت يابسة مقفرة، بالإنسان الذي أحياه الله بعد أن كان ميتاً، كما شبهت حال إخراج الله الناس من قبورهم وبعثهم منها يوم القيامة، بحال إخراج النبات من الأرض
20.ـ وردت كلمة ( آيات ) في الآية الكريمة 22 مرّتين . ما المقصود بها في كلّ مرّة ؟
ومن آياته : أي من دلائل عظمته وقدرته تعالى . إنّ في ذلك لآيات : أي عِبَر وعِظات .
21.- أعرب ما تحته خط في الآيات السابقة.
الكلمة إعرابها
تُخرجون فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع ، وعلامة رفعه ثبوت النون ؛ لأنَّه من الأفعال الخمسة ، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل
أنْ خلقكم ( أنْ) المخففة من الثقيلة حرف مصدري ناصب ، واسمها ضمير شأن مستتر وجوباً تقديره ( أنَّه خلقكم ) وجملة ( خلقكم ) في محل رفع خبر ( أنْ ) المخففة ، والمصدر المؤوّل ( أن خلقكم ) في محل رفع مبتدأ مؤخّر ، وخبره المقدّم الجار والمجرور ( ومن آياته )
لتسكنوا اللام حرف جر للتعليل مبني لا محل له من الإعراب ، وتسكنوا فعل مضارع منصوب بـ ( أنْ ) المصدريَّة المضمرة وجوباً ، وعلامة نصبه حذف النون ؛ لأنَّه من الأفعال الخمسة ، والمصدر المؤوّل ( أن تسكنوا ) في محل جر اسم مجرور باللام
لآياتٍ اللام المزحلقة حرف توكيد مبني لا محل له من الإعراب ، و ( آيات ) اسم إنَّ منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره نيابة عن الفتحة ؛ لأنَّه جمع مؤنث سالم
خوفاً مفعول لأجله منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أن تقوم ( أنْ ) حرف مصدري ناصب مبني لا محل له من الإعراب ، ( تقوم ) فعل مضارع منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والمصدر المؤوّل ( أن تقوم ) في محل رفع مبتدأ مؤخّر.
دعوةً مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره |
|
Hisham AbuGhazi
.: الإدارة :.
التسجيل : 20/09/2012 المشاركات : 1491 الاقامة : غزة المهنة : طالب جامعي | |
| الحصة الثالثة
س3: اقرا النص التالي من سورة الروم ثم اجب عن الأسئلة التي تليه
قال تعالى " وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (26) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (29) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)
1. ما المقصود بالمفردات الآتية ؟
قانتون مطيعون منقادون طوعا وكرها
أهون هيِّن
المثل الأعلى الوصف الأعلى وهو أنّه لا إله إلا الله وحده لا شريك له / ليس كمثله شيء
العزيز في ملكه وفي انتقامه من أعدائه
الحكيم في تدبير شئون خلقه
ضرب لكم جعل لكم أيها المشركون مثلاً
من ما ملكت أيمانكم مماليككم وعبيدكم
في ما رزقناكم في أموالكم وممتلكاتكم
فأنتم فيه سواء سواسية أنتم وعبيدكم
نفصّل نبيّن
يعقلون يتدبرون ويتعظون
بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم أشرك المشركون بسبب تقليدهم لأسلافهم بغير تدبير وتعقّل
فمن يهدي ؟ لا أحد يستطيع هدايتهم
ناصرين منقذين / مانعين من عذاب الله
أقم وجهك سدّد وجهك نحو الإسلام
حنيفاً مسلماً
فطرة الله صنعته. ما خلق الناس عليها
لا تبديل لخلق الله لا تغيير لدين الله
القيّم المستقيم الذي لاعوج فيه
أكثر الناس لا يعلمون يجهلون حقيقته؛ لذلك اتبعوا غيره
2.اشرح قوله تعالى في الآيات( 27+29 )
الآية ( 27 ) إن الله ينشئ الخلق على غير مثال سبق ، ثم يفنيه ، ثمّ يعيده كما بدأه بعد فنائه ، وذلك الأمر ( إعادة الخلق ) هيّن على الله ، وقيل : أن الله عز وجل استخدم أفعل التفضيل ( أهون ) تقريبا للعقول البشرية ؛ لأنَّه لا يوجد سهل وصعب على الله ، بل كل شيء هينٌ ، وهناك من قال أنَّ ( أهون ) ليست اسم تفضيل بل صفة بمعنى ( هيّن ) ، والله صاحب الوصف الأعلى وهو أنّه لا إله إلا الله وحده لا شريك له ليس كمثله شيء.
الآية ( 29 ) بَلِ اتَّبَعَ الّذينَ ظَلَموا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ، فَمَنْ يَهْدي مَنْ أَضَلَّ الّلهُ ، وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرين ".لقد اتّبع المشركون أهواءهم بتقليد آبائهم دون علم أو دراية ، فشاركوهم في الضلال ، فلن يجدوا من يهديهم لأنّ الله أضلّهم لتماديهم في الكفر ، ولن يجدوا من يُخلّصهم من العذاب يوم القيامة .
3- في الآية ( 28 ) تتضح سمة الإقناع بالحجة في أسلوب الخطاب القرآني. وضّح ذلك.(س8 ص6)
ضربت الآية للناس مثلاً واقعياً من أنفسهم لإقناعهم بأنه لا ينبغي أن يكون لله سبحانه شريك في ملكه، فتوجهت إليهم بالسؤال التالي: هل يرضى أحدكم أن يكون عبده ومملوكه شريكاً له في ماله الذي رزقه به الله تعالى، فكيف ترضون لله شريكاً في خلقه وملكه؟
4ـ ما سبب شرك الكافرين كما ورد في الآية ( 29 ) ؟ وهل لهم من منقذ ؟
بيّنت الآية سبب شرك الكافرين ، وهو أنّهم اتبعوا أهواءهم فقلّدوا أسلافهم في عبادة غير الله جهلأ وسفهاً ، ولا أحد يستطيع هداية من أضله الله ، فلا ناصر ولا منقذ ولا مخلّص لهم من عذاب الله.
5- جاءت الآية الأخيرة من النص ( 30 ) نهاية طبيعية لسياق الآيات التي قبلها. وضّح ذلك.(س14 ص6)انسجمت الآية الأخيرة مع سياق الآيات التي قبلها التي تحدثت عن مظاهر قدرة الله على الخلق والإبداع ، وبعد هذا العرض لمظاهر هذه القدرة جاءت الآية (30) لتقول هذا هو دين الله، وهذا هو خلقه، فأخلص أيها الإنسان دينك لله مستقيماً، موحداً له
6- حدّد نوع الأساليب الآتية :
- ( هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء ؟ ) أسلوب إنشائي ، نوعه استفهام ، غرضه البلاغي النفي
- ( فمن يهدي من أضل الله ؟ ) أسلوب إنشائي ، نوعه استفهام ، غرضه البلاغي النفي
- ( فأقم وجهك للدين حنيفاً ) أسلوب إنشائي ، نوعه أمر حقيقي واجب التنفيذ.
7- استخرج محسناً بديعيّاً. مبيّنا قيمته الفنيّة.طباق بين ( السموات والأرض ) ، قيمته الفنيَّة إبراز المعنى وتوضيحه بالتضاد ، وإفادة العموم والشمول.
8- وضّح التصوير في قوله تعالى : ( فأقم وجهك للدين حنيفاً )
استعارة مكنيَّة في قوله تعالى : ( فأقم وجهك للدين ) ، فقد شبّه الدين بشيء مادي يتجه إليه الناس ،
9- ما المادة اللغويّة لـ ( القيامة ،) ؟:
( قَ ، وَ ، مَ )
10- ما فائدة تكرار قوله تعالى : ( الله يبدأ الخلق ثمّ يعيده ) ؟(س7 ص6)
......التوكيد.
11- أعرب ما تحته خط في الآيات السابقة.
كلٌ مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وهو ( الواو ) حرف عطف ، مبني لا محل له من الإعراب ، ( الذي ) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.
شركاء اسم مجرور ، وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنّه ممنوع من الصرف
الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل
بغير ( الباء ) حرف جر مبني لا محل له من الإعراب ، و( غير ) اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة
مَنْ اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
حنيفاً حال منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
فطرة مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره ( فطر الله فطرة ) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
تبديل اسم ( لا ) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
أكثر اسم ( لكنّ ) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لا يعلمون ( لا ) حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب ، ( يعلمون ) فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه ثبوت النون ؛ لأنّه من الأفعال الخمسة ، و ( واو ) الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ما تبقى من أسئلة الكتاب س6:
أ- معنى الآية أن كل ما في السموات والأرض من مخلوقات حية وجامدة ملك لله، عابدة مطيعة له.
ب- معنى الآية أن من في السموات والأرض من ملائكة وإنس وجن ملك له وتحت تصرفه.
فالآية الأولى تشير إلى كل المخلوقات في حين تشير الآية الأخرى الى ما هو عاقل. |
|
سورة الروم - شرح وتحليل -
السبت 16 نوفمبر - 10:23 من طرف alaa_eg
